追念逝者与拥抱新生并存，是中国哲学中正反相成、生生不息思想的映照。这也许仍能对今天的我们思索和面对死生有所启示。
清明节前夕，包小柏用AI“复活”女儿、李玟母亲要求涉侵权的“AI复活李玟”系列短视频下架等与演艺明星相关事件，让这项技术上已不太难的AI新用途真正进入公众视野。
事实上，去年国内就已有殡葬业者将复刻逝者“数字人”作为一项正式服务推出。《流浪地球2》中科学家图恒宇想给丫丫“完整一生”的疯狂执念，可能将是每个人真会面临的伦理选择。
▲中国科幻电影《流浪地球2》中角色图恒宇。（网络图片）
我们对“数字人”已不陌生，从虚拟歌手到虚拟主播，无论此技术本身还是“数字仿真人”的存在，都不再令人惊诧。但技术门槛的降低和“数字人”的人为可操控性，使这项技术在被用于逝者时暴露出格外令人担忧的风险。可能侵害死者肖像、名誉等自不必言，“数字人”的“所言所行”还可能在传播中被误作逝者生前真实言行、引发混乱；若逝者“数字人”言行模式被恶意篡改，则将造成更大社会危害和情感伤害。
因此，当“AI复活”用于公共领域，几乎所有人都会果断赞同要严加监管、以尊重逝者为依归。
而来到限于私人纪念、个体选择的情景，要或不要、好或不好，给出一个斩钉截铁的回答变得更难。接受一位挚爱的离开极其不易，诚如有网友对包小柏做法的理解：“他有权选择‘走不出来’。”但用AI“复活”逝者将给自己的身心和未来生活带来何种影响？是否真如某些业者宣传的能“减少悲伤”、提供良好沟通体验，需要在作出决定前审慎思考。
▲2023年清明时节，广州市新塘华侨公墓迎来祭扫高峰。（图片来自中新网）
美国心理学家伊丽莎白·库伯勒·罗斯（Elisabeth Kubler-Ross）曾提出，人在面临亲人去世、确诊绝症等不幸时，会经历“哀伤的五个阶段”（Five Stages of Grief）：首先是否认，拒绝接受事实，认为是假的、是误诊等。二是愤怒，在不得不面对现实时，将内心的痛苦转移为对他人、自己的怨怒，责怪为何未早采取行动、愤怒命运不公等。三是“讨价还价”，幻想能“做点什么”来乞求“奇迹”。四是沮丧，即认识到否认、愤怒、“讨价还价”都无用后，实实在在感受到痛苦、脆弱。最后，才来到“接受”。
现实中，每个个体的心路历程因人而异，有的人可能只经过其中部分阶段；有的人则始终无法达到“接受”。但唯有走向“接受”，才意味着不再受困于悲伤，能够收拾身心，重建生活。而“AI复活逝者”，对一些人而言，或许会给接受现实带来更大困难，未必是一种面向未来的疗愈。
▲2024年京津冀骨灰撒海启航活动在天津渤海湾举行。图为骨灰撒海后家属撒花瓣，寄托对逝者的哀思。（图片来自中新网）
当然，个人选择，旁人无权苛责，毕竟生死两茫茫，释怀至难。死亡如此令人心碎，但放在人类的长时空看，恰恰也是生命的短暂必逝形塑了我们对生命、对人生的认识与珍重。
因此，倘若“数字永生”变得廉价易得，或将带来难以预料的观念变革。故无论相关业者、个体或政府，都应严肃看待“AI复活逝者”的应用，特别是在将其作为一门生意时。
祭奠故人的清明节，在中国文化中，既是一个哀思深沉的节日——“纸灰飞作白蝴蝶”，又是一个指向春生的朗润节气——“雨足郊原草木柔”。追念逝者与拥抱新生并存，是中国哲学中正反相成、生生不息思想的映照。这也许仍能对今天的我们思索和面对死生有所启示，考问我们：如何看待生命的终结？如何更好地予逝者以纪念，予生命以祝福？（完）
记者/李晗雪
