甲骨文里的殷商图景

北京大运河博物馆的“看·见殷商”特展持续展出，300余件（套）古老斑驳的青铜器、玉器、陶器和甲骨，向世人展开一幅诡谲壮丽的文明长卷，吸引无数海内外游客，前往这幅图景驻足沉思。

大众一般是通过文学著作《封神演义》和相关影视作品去想象商朝，殊不知这部诞生于明代的小说，是将当时的社会背景与伦理观念投射到两三千年前。即便是太史公笔下的《殷本纪》，距离商周鼎革也已是往事越千年，隔了一面经过周朝人浓墨重彩涂抹的滤镜。

因此，真正能够解码商代基因的，是镌刻在龟甲兽骨上的文字。虽然它们没有青铜器的雄浑厚重，但却记录了商人往事的各种鲜活细节。它们既可谓是中国最早的“微博”，又堪称商代社会的百科全书，将殷商——这个阴森又辉煌、真实又复杂的王朝景象向我们娓娓道来。

▲“看·见殷商”展出的甲骨

▲“看·见殷商”展出的甲骨

外服

诸侯联盟的间接治理

在《封神演义》中，商王朝由商王国和八百诸侯国组成。商纣王既是商王国的国王，又是商王朝的天子。纣王有姜皇后、黄妃、杨妃等嫔妃，又有殷郊、殷洪、武庚等皇子。商王国的都城是朝歌，中央的高级官员有太师闻仲、首相商容、亚相比干、镇国武成王黄飞虎等人，以下有上大夫、中大夫、下大夫等若干人，姜子牙就曾担任下大夫。此外，还有包括比干在内的七王子，除了比干外，其他六人似乎没有具体职权。

商王国的地方，分为道、州、府、县、镇等行政区划，都直辖于中央。比如，斩了土行孙的张奎，是渑池县守将。在商王国通往诸侯国的道路上，还设置了若干个关卡。比如，哪吒的父亲李靖，就是陈塘关的总兵。姜子牙进军伐纣的路上，先后经过了汜水关、界牌关等关卡。关卡之外则是八百诸侯国，八百诸侯首领都称“侯”，比如冀州侯苏护；商王国每一方平均分布两百诸侯国，两百诸侯国之上又设置一个“伯侯”来统领，比如西伯侯就是姬昌。《封神演义》中的纣王，与后世皇帝的相似程度很高。

不过，仔细从甲骨文来解读，就会发现一个和《封神演义》完全不一样的商王国。

在西周初年的文献《尚书·酒诰》中，提到商朝拥有“内服”和“外服”，即“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓、里居”。

服，就是服事的意思。所谓内服，简单来说是商王直接统治的王畿地区；外服是商族以外的附属国。

内服和外服的区别，一方面是他们是否在王都任职，另一方面是他们与商王关系的亲疏。内服和外服不同于后世中央和地方的关系。内、外服官员其实都有自己的封地，也都有一定的独立性。而商王真正能直接统治的，实际上就只有国都“大邑商”一处。

《酒诰》中说商朝外服有“侯、甸、男、卫、邦伯”。从甲骨文看，侯、甸、男、卫和邦伯都存在。

“侯”是商朝最重要的外服职官。西晋学者孔晁注解：“侯，为王斥候也。”意思是说，“侯”是为国王进行侦察的军人。甲骨文的“侯”字像射箭的靶子，引申为驻守边地的武官。有一片甲骨文说“王来征人方，在攸侯喜鄙永”，意思就是说商王前往讨伐人方部族，停留在攸地侯服长官喜所辖的边鄙永地。甲骨文中有“崇侯”的记载，《史记》中出现了陷害周文王的崇侯虎，《封神演义》又把他改编为“北伯侯崇侯虎”，其实在甲骨文中“崇侯”就是侯，不是什么北伯侯。

“甸”就是“田”。孔晁注解：“甸，田也，治田又入谷也。”其意是说“田”是为商王种植粮食的官员。先秦时期都是兵、农合一的，所以甸服本身也是一支武装力量。有一片甲骨文说“比多田于多伯，征盂方伯炎”，意思就是说商王联合多位田服长官和多位方国首领，去进攻盂方的首领炎。

“男”就是“任”。孔晁注解：“男，任也，任王事。”男服为商王承担某些职事。

“卫，为王捍卫也。”甲骨文的“卫”从行从止从方，表示人在四方道路上驻守保卫方国，引申为负责防卫的武官。有一片甲骨文说“多马、卫从北”，意思是多马和卫服要不要往北作战。

除此之外，外服还可能包括“犬”和“牧”。犬服承担田猎的职责，有一片甲骨文说“犬来告有鹿，王往逐”，意思是犬服来报告，某地出现了鹿，商王是否去追逐？牧服承担畜牧的职责，有一片甲骨文说“牧匄（gài）人，令遘以□”，意思是牧服匄向商王请求增加人手，命令遘将这些人带到某地。“男、卫、犬、牧”等外服职官都有军事职能，平时也从事农业活动。

甲骨文的“邦伯”严格说不算外服，他们与商王国关系松散，时服时叛，双方关系比较平等。“邦伯”又作“方伯”，也称为“伯”。甲骨文中常常把部族称为“方”，前文提到的“人方”（“王来征人方”），“方伯”（“征盂方伯炎”）就是方国首领。可见，甲骨文中的“伯”和“侯”是两种不同的身份。周代有了“侯伯”一词，这里的“伯”为排行老大的意思，“侯伯”即为诸侯之长。《封神演义》又把“侯伯”称作了“伯侯”，所以弄出了西伯侯姬昌的称呼，而商代应该叫周方伯昌才对。

内服

王畿中枢的直接统治

《酒诰》说商朝内服有“百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工、百姓、里居”，介绍得比较笼统。大概“百僚”指的是众多的官署；“庶尹”指的就是官署的长官，甲骨文称“多尹”；“亚”指次官；“服”指的是指挥具体职事的职官；“宗工”指王室宗正；“百姓”指各族族长，甲骨文称“多生”；“里君（居）”指兼任地域长官的族长。具体官职要更复杂一些。

甲骨文中没有“相”这一职务，地位比较高的职官是“尹”，经常参与政事谋划。甲骨文的“尹”像用手拿着物品的形状，引申为行政官员，也写作“君”，或称“卿事”。最著名的“尹”就是文献中商汤的名臣伊尹。有一片甲骨文说“至伊尹，用一牛”，意思就是用一头牛作祭品去致敬给伊尹。除了“伊尹”还有“黄尹”，有一片甲骨文说“侑于黄尹十伐、十牛”，意思就是要用十个砍了头的奴隶和十头牛来侑祭（祭祀的一种，“侑”音“又”）黄尹。黄尹地位如此崇高，有说就是伊尹的别名。

后世“太宰”“太师”这种高级官员，在甲骨文中也没有出现。“宰”“师”倒是有，但不是高级官员。甲骨文的“宰”字像是房屋下拿着宰割工具，可能是内廷负责后勤的官员，但后来逐渐承担外朝事务。

中国国家博物馆有一件“宰丰骨”，上面写“王田于麦麓，获商戠兕，王赐宰丰，寝小□贶”，意思就是商王在麦地山脚下田猎，擒获了商王国特异的犀牛，商王将骨柶（商代用于记事或礼仪的骨制用具，“柶”音“四”）赐给宰丰，让寝官小某转交。“寝”应该是内廷负责寝宫的官员。

“师”是军队、师旅的意思，引申为武官。商王武丁时有个师般，深受武丁信任。有一片甲骨文说“呼师般取逸自敦”，意思就是命令师般去抓捕从敦地逃亡的奴隶。

武官可能还有“史”“亚”“马”“射”“戍”等。

甲骨文的“史”像是手上拿着一种工具，有说是捕猎、抵抗的工具。后世“事”“使”“吏”等字都由“史”字分化而出。有一片甲骨文说“方其捷我史”“方弗捷我史”，意思是占卜方方（一个叫方的方国）是否会击败我们的史官。甲骨文还有“大史”“小史”“右史”，应该主要是祭祀、占卜职能，可见史官的职掌比较广泛。

最著名的“亚”就是亚丑钺的主人亚丑，这里”亚“的意思是军职。

“马”就是管理马匹的官员，前文提到“多马”和“卫”一起作战（“多马、卫从北”）。甲骨文的“射”字像弓矢在弓弦上，引申为管理射箭的职官。有一片甲骨文说“射□以羌用自上甲，惠甲戌”，意思就是说射某在甲戌日，用羌方人牲来献祭上甲及之后的商王。

甲骨文的“戍”像人在兵戈之下，本义是防守，引申为负责防守的职官。有一片甲骨文说“勿令戍，其悔，弗捷”，意思就是说：不要命令戍了，将会后悔的，他没有战胜敌人吧？

“贞”“卜”是非常重要的职官，商朝神权政治色彩浓厚，负责占卜和贞问的官员就是卜人、贞人，他们能够通过甲骨文与神灵沟通，所以地位举足轻重。有一片甲骨文说“宾贞，呼妇好侑于妣癸”，“宾”就是主持这次占卜贞问的贞人。据统计，武丁时期的贞人有70多个，但是到帝乙和帝辛（纣王）时就只有6个了，占卜由贞人主持变成了商王亲自主持。这反映了王权的加强、神权的萎缩。

比较重要的职官，还有“作册”“小臣”。“作册”记录商王言行，类似后世史官。“小臣”是商王的近臣。甲骨文的“臣”字像竖起的眼睛，可以表示奴隶也可以表示官员。文献中伊尹也被称为“小臣”。小臣被商王派出去管理各方面事务，有管理农事的“小耤臣”，管理马匹的“马小臣”，管理丘陵的“小丘臣”等。有一片甲骨文说“惠小臣令众黍”，意思就是命令小臣带领众人种黍。另外还有负责手工生产的“工”、储藏物品的“宁”、歌舞音乐的“万”等职官。

最后要说的就是一种特殊职官——妇。甲骨文中的“妇某”，一般都是商王的配偶。比如著名的“妇好”又叫“司母辛”，“司母（妇司）”表示她王后的身份。前文提到的“呼妇好侑于妣癸”，意思就是命令妇好用奴隶向祖先神妣癸进行侑祭。还有一片甲骨文说“登妇好三千，登旅万”，就是为妇好征集三千人，为军队征集一万人去作战。妇妌、妇好广泛参与政治与军事活动，与后世的后宫嫔妃大相径庭。（完）