谷纹是农耕文明发展的产物，寄托着人们对丰收的渴望。
农耕文化中的秋分，是金灿灿、黄澄澄、香喷喷的。正如宋代诗人孔平仲在《禾熟》中所说：“百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。”田地里，作物低垂，以饱满丰硕的果实，向农人和大地致敬。这份丰衣足食的喜悦，也以纹饰的形式铭刻在古人日常使用的器物与随葬品上，寓意吉祥，祈福祝祷。
谷纹是农耕文明发展的产物，寄托着人们对丰收的渴望。战国柿蒂纹谷纹玻璃剑首，1953年出土于湖南长沙南门外东塘，现藏于湖南省博物馆。剑首呈圆饼状，米黄色，直径4.5厘米，厚0.5厘米。中心部位为两弦状圈纹围绕一枚谷粒纹，外饰单线勾勒的柿蒂纹，外圈有谷纹三周。柿蒂纹兴起于春秋战国、流行于汉代，因花纹形状像柿子分作四瓣的蒂而得名。柿子根固蒂厚，寓意坚固结实，一如坚韧强毅的农人，千百年来顺时而作，无论严寒酷暑。中国玻璃的起源可以追溯到西周时期，最初的玻璃制造受到西亚玻璃技术的影响，后逐步发展为独立制造。由于玻璃材质具有温润、半透明的特性，与玉器十分相似，古人会用玻璃制作仿玉礼器，这在玉矿资源相对不足的楚文化地区尤为常见。楚人好剑，有佩剑、赠剑、葬剑之俗，这件柿蒂纹谷纹玻璃剑首，对研究我国古代玻璃器源流和楚文化习俗都有重要意义。
▲战国柿蒂纹谷纹玻璃剑首。（图片来自《中国文化报》）
既能储粮又能居住，还有防御功能的住所，进一步诠释出古人心目中的五谷丰登、安居乐业。收藏于河南焦作市博物馆的汉代四层通体彩绘陶仓楼，系2009年出土于焦作白庄汉墓。其由院落、仓体、楼体组成，如“乐高”一样，各部分都可以拆卸组合。从下向上、从外向内看，一个农夫形象的陶俑背着重重的粮袋，正迈步走向院门口，其他3个陶俑则在院门右侧劳作，白色的看门犬、3只陶鸡闲适安逸，充满浓郁的生活气息。主楼一二层是一个整体粮仓，未设置门。再往上，窗前有一个坐俑、一个立俑，应是主人和侍者。庑殿式屋顶屋脊正中有一只单脚站立的朱雀，仰脖张嘴，向天长鸣。这一陶仓楼模型作为随葬器，展现了汉代庄园主的居住和生活场景。楼体彩绘主要使用朱红、白、紫、黑、黄（橘黄、土黄）、豆青6种颜色，朱红色的大量运用，体现了汉代对朱彩的崇尚。四层楼体背面绘有虎食女魃图：虎背饰虎皮纹，腹部为龙鳞花纹，肩生双翼，凸目怒睁，正俯首张口，欲吞噬仰倒的女子。据专家考证，女子为象征旱灾的女魃，该图像反映了汉代驱旱祈雨的观念。三层楼体背面绘有蛟龙出海图：紫色的龙身，黄褐色的龙首，肩部生翼，寓意风调雨顺。陶仓楼一二层仓体的背面，一棵朱红色的常青树寓意长寿，树上有6只青鸟——传说其为常伴仙人西王母的鸟，右侧是龙纹图案。作为我国目前已知唯一一座汉代通体彩绘陶仓楼，该模型具有重要的历史和艺术价值。
“洪范八政，食为政首。”解决好民众吃饭问题，是治国理政的头等大事。流行于三国和西晋时期的谷仓罐，由东汉的五联罐演变而来，有陶、瓷制品。北京故宫博物院收藏着一件三国时期的青釉堆塑谷仓罐，其作为当时的随葬用品，在秉持“事死如事生”观念的古代，成为见证“粮安天下”治理智慧的重要载体。谷仓上半部堆塑多种饰物，三层崇楼居中，一层两侧各有一条狗把门，楼檐之上有栖息的鸟和觅食的老鼠。崇楼两侧各立一亭阙，阙下有8位侍仆，各执不同乐器，正聚精会神地演奏乐曲。谷仓顶部堆塑5只相连的罐子，大罐居中，一鼠正从罐口爬出；四小罐分列大罐四角，周围簇拥着伸颈觅食的雀鸟。谷仓下半部为完整的青瓷罐形，罐肩部其他部位塑贴龟驮碑，碑上刻“永安三年时富且洋（祥）宜公卿多子孙寿命长千意（亿）万岁未见英（殃）”24字。龟的周围塑贴人物及鹿、猪、龟、鱼等动物，其间夹杂狗、鱼、龙等纹饰，另有“飞”“鹿”“句”“五种”等字样。这件谷仓罐以百鸟争食、牲畜满栏等题材的立体雕饰，展现了当年江南吴地庄园丰收的场景。
▲汉代四层通体彩绘陶仓楼。（图片来自《中国文化报》）
明清时期，五谷丰登纹饰被广泛用于官窑与民窑瓷器，成为农业立国思想的艺术化表达。其核心意象由稻、麦、黍、稷、豆五类谷物构成，辅以灯笼、蜜蜂等元素，寓意风调雨顺、仓廪充盈。北京故宫博物院收藏的清代粉彩葫芦万代五谷丰登纹渣斗，内绘粉彩缠枝葫芦纹，藤蔓相连，花果茂盛。据史料记载，此器为清同治年间专为皇帝大婚烧制的宫廷瓷器。葫芦，因谐音“福禄”，且果实累累，自古以来就被寄予福禄双全、子孙满堂的美好愿望。在清代，人们将五谷丰登纹与葫芦纹相结合，更添祥瑞。外壁黄地绘有相同葫芦纹，设四处圆形开光，内含宫灯、花瓶、如意、稻穗等，寓意平安如意、五谷丰登。开光内花瓶上饰以“囍”字，祈求子嗣繁衍、喜庆吉祥。整器设色鲜艳明丽，展现了清代晚期宫廷装饰的典型风格。渣斗又名奓斗、唾壶，起源于晋代，用于盛装唾吐物。如置于餐桌，盛载肉骨鱼刺等食物渣滓，小型者亦用于盛载茶渣，故也列于茶具之中。其造型源于青铜觚，形制多为喇叭口、高颈、鼓腹，瓷质最为常见，亦有银器、漆器、玻璃等材质。（完）（原标题：藏品上的五谷丰登）
作者/周小丽
