被遗忘的民俗节日

节日是文明长河中璀璨的明珠，凝聚着一个民族的文化基因与集体记忆，也是民俗活动的集中表现。然而，随着时代变迁，许多曾闪耀于历史星空的节日，因为各种原因，逐渐淹没在时光的长河里。北京地区就有许多节日被湮灭在历史尘埃之中，人们不再记得，也不再提起。

人胜节·中和节

近年来，人们对一些重要的节日越来越重视，春节、端午、中秋等节日还被列入法定假日之中，但是我国约定俗成的节日实在太多，许许多多节日逐渐淡化，成为节日文化的缺憾。

春节众所周知，但假期之间的“人胜节”就知之甚少了。人胜节是农历正月初七，这一天又称人日、人庆、七元等，始于汉代，据《占书》称“岁正月一日占鸡，二日占犬，三日占豕，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人”是古代动物崇拜的遗风。“七日占人”这一天就成了“人胜节”和“人日节”了。

我国的民俗节日往往与吃什么挂钩，明代的《酌中志》记载，老北京在人胜节要“吃春饼和菜”，也有人家这天吃打卤面。而在辽代时，有“俗煎饼食于庭中，谓之熏天”的习俗。古代人胜节讲究“天气晴明，出入通顺，谓一年人口平安”，或者“是日天气清明者，则人生繁衍”。古代有些地区还将这一天与“女娲抟黄土作人”联系，增加了节日的神话、神秘色彩。

正月初七仍在春节的余韵之中，“人胜节”就被人们淡忘了。几十年前，在这个节日，我家还按旧俗非吃打卤面不可。在老北京，打卤面的档次要远远高于“炸酱面”，人胜节吃打卤面是对这个节日的极大重视，但没有吃炸酱面的。

中和节亦是已经消失的节日。中和节出现于唐代，是由“晦节”变化出来的，古代的“晦节”也曾是一个重要节日，后来因晦有昏暗不明之意，语义不吉利，故而改称中和节，时间是农历二月初一。

北京地区过中和节要晚些，清代《水曹清暇录》有所记载，称“二月初一，俗称中和节”，因道家将二月初一视为“太阳真君生辰”，是太阳的生日，所以“市中货太阳糕，以祀太阳星君”。《燕京岁时记》云：“二月初一日，市人以米面团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之太阳糕。”

中和节后来演变成为道家节日，清代有“左安门内有太阳宫，都人结侣携觞，往游竟日”的记载。太阳宫的地址，大致在天坛以东、龙潭公园以西一带，每年农历二月初一在这里还办庙会。如今的朝阳区也有太阳宫，但人们所说的太阳宫庙会是指天坛东的太阳宫。祭祀太阳，自然少不了太阳糕了。太阳初升时，“雄鸡一唱天下白”，糕点上少不了鸡的图案，食物与节日再次有机结合。

中和节又有“天正节”之称，但不少人将中和节与“二月二，龙抬头”联系在一起了，甚至混为一谈。其实日子相差一天，二月二俗称青龙节、春耕节、农事节、春龙节等，但没有流传下来。但人们知道“二月二”是“日食饼者谓之龙麟饼，食面者谓之龙须面”，而且有“煎元旦祭余饼，熏床炕，谓之熏虫儿，谓引龙，虫不出也”和剃头理发及“闺中停止针线，恐伤龙目”等习俗，与中和节有所不同。

春天是万象更新的日子，明清时代春天降临时还有花朝节，是纪念百花生日而设。花朝节具体哪天说法不一，《北京岁时纪胜》称：“十二日，传为花王诞日，曰花朝，幽人韵士赋诗唱和。”而清代《大兴县志》和《宛平县志》则以农历二月十五日为花朝节，这天“小青缀树，花信始传”，而且“早年妇女多于日剪彩为花，插于各树，并挂金铃彩旗”。花朝节寄托着人们对春天的向往，对百花盛开的日子期盼，应该是个富有诗情画意的民间节日。以前丰台区的花农在这一天要祭祀“花神”，大办庙会，花神庙就在黄土岗（今称花乡）。

▲3月24日，“花神”泛舟西溪河道。当日，“花朝杭州”春日行暨西溪花朝系列活动在浙江杭州西溪湿地启幕，“十二花神”水陆巡游呈现宋韵花朝节，缤纷烂漫的春日盛景吸引游客。（图片来自中新社）

天贶节·天庆节

当夏天来到之后，值得一提的是天贶节，即农历的六月初六。天贶节是由天庆节演变而来，虽不是什么大节日，但内容十分丰富。天贶节是古代的“动物节”、“清洁日”，也有女儿节之称。古代这一天，有女儿回娘家、读书人晒书、寺庙晒经等习俗。

明清时代的北京对天贶节是很重视的。《野获编》有记载，称六月初六“内府皇史宬晒暴列圣实录、列圣御制文集诸大函”，“至于时俗，妇女多于此日沐发，谓沐之则不腻不垢”，而且还有“京师象只，皆用其日洗于郭外水滨，一年惟此一度”。

清代的一些史籍对“六月六”的记述更多些，其中对洗象、晒书、晾经、夏日什刹海游玩等均有详细的记述。洗象还留下不少诗文，正如《藤阴杂记》所云：“洗象诗，名家集中，歌行词赋，无美不备”。六月六洗象之俗从明代至清末连续不断，只是民国之后不再有象房、象奴，此习俗方断。

在老北京，市民看到大象到宣武门护城河洗浴时，就知道夏天到了。除洗象外，“每岁六月六日，中贵人用仪仗鼓吹导引，洗马于德胜桥之湖上”，当然洗的是宫中御马。在清代，还有六月初六后“骆驼暑月出口牧养，以避炎暑，秋凉如归”的习俗。

古代妇女出阁后，回娘家省亲的机会不多，但“六月六”可以携子带女回娘家，这一天有女儿节之称。而且有“吃过水面，嚼银苗菜，即藕之新嫩秧也”的饮食习俗。民间节日往往与生活环境和民俗活动有关，当人们的生活环境改了，有些节日就会淡出，人们将其遗忘是很正常的，天贶节即是如此。

中元节·下元节

我国的民俗节日中有上元节、中元节、下元节。上元节大家都知道，就是元宵节，史籍中称“上元张灯，诸书皆以为沿汉祀太乙，自昏至明，今其遗事”。人们年年都过元宵节，但很少人知道这一天在历史上是纪念太一神的节日。

知道中元节、下元节的人也在变少。中元节是农历七月十五，在古代是祭祖的日子。《道家大辞典》中有“道家以七月十五为中元节”记载，祭祀的是“地官”，而佛教则将这一天定为盂兰盆会的日子。下元节是农历十月十五，也是道家的节日，祭祀“水官”，后来演变成祭祀“炉神”等工匠的祖师节了。

中元节时往往要“放河灯”，“燕市七月十五日夜，儿童争持长柄荷叶，燃灯其中，绕街而走，青光荧荧，若磷火燃”。童谣中有“荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔”之说，中元节的荷灯大多为荷叶所制，荷灯乃河灯，点不了多长时间。此时“放河灯”，是“时俗多以是日祀其先也”，不完全是娱乐。

农历十月十五是下元节，京城有些寺院“夜悬天灯”，诵经百日；道家则是“水官”的生日，只是“持斋诵经”。在清代，十月十五下元节时在安定门仰山洼要阅兵，“八旗合操，演九进十连环，前锋护军统领马交冲马；已成俗例”。农历十月份，京城已经变冷，阅兵时已是“大寒之岁，兵丁有冻毙者，故非豪侠少年不能往观也”。

上元节、中元节、下元节发生在农历的正月、七月、十月的十五日，有共同的规律。大多数人当成民俗节日，并有了元宵赏灯、放荷花灯和吃元宵的习俗，使宗教节日也民俗化，使人们乐意接受，并不断推陈出新，更符合当代人的生活，并一代代传沿至今。

民俗节日不等于节气，节气是农耕文明产物，节日则是人文祭祀的遗存。但有些节气也是节日，如清明节，与七月十五、十月十五被列为“三冥节”，都与祭祀有关，人们将清明与寒食、祭祖并列其中，并有踏青、游乐、放风筝、荡秋千内容，成了重要节日。

农历三月三是上巳节，不少人记得蟠桃宫庙会，吃天坛龙须菜和新鲜的黄花鱼，以及是“京师三月开沟，行者甚苦”的日子。还有人想起王羲之与友人在这天“曲水流觞”的故事。

诸如寒衣节、乞巧节等不再有人提起，但节日的一些活动仍存在。有些节日赋予了新名称，重阳节成了敬老节。

节日可以从侧面了解历史，了解古人的生活习俗，其发展历程清晰地勾勒出一幅幅生动的风貌图景。这些消失的节日，如同散落在历史长河中的珍珠，每一颗都折射着中华文明的璀璨光芒。它们是农耕文明的智慧结晶，更是民族精神的生动写照。当我们在清明踏青、重阳登高时，不应忘记那些消逝的节日曾给予我们的文化滋养。（完）