中国历史文化长河中，神话小说《封神榜》不仅是一部脍炙人口的古典小说，更是道教文化的重要载体。
中国历史文化长河中，神话小说《封神榜》（又名《封神演义》）不仅是一部脍炙人口的古典小说，更是道教文化的重要载体。如果我们将历史视角再放宽就不难发现，作为中国道教发展的重要时期，道教在明代与政治、文化、民间信仰深度融合，形成了独特的社会影响力。
▲图片来自《封神第一部》官方微博。
《封神榜》中的道教印迹
遑遑百回的《封神榜》，写的是武王伐纣、众仙渡劫的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，后七十回主要写商周的战争，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国。作品中哪吒闹东海、姜太公遇文王、妲己设计害比干、以至神荼郁垒、哼哈二将、混元金斗等故事，历来为人们津津乐道。
历史地看，《封神榜》绝非凭空而出。姜子牙斩将封神之说，早就传闻于说词者之口，元刊《武王伐纣平话》，伐纣斩将的故事已具雏形。从《武王伐纣平话》到《封神榜》有个中间环节，就是明代万历年间余邵鱼编集的《列国志传》，此书采用大量民间传说，对故事进一步做了推演、扩大。可以说，《武王伐纣平话》和《列国志传》为《封神榜》提供了情节总构架和部分人物形象、情节单元。正因为此，许多地方戏剧目、曲艺唱本、说书平话，多取材集合于《封神榜》的那些民间传说，无意间为《封神榜》的广泛普及扩大了影响力。
《封神榜》设定的商周之交，是一个人神共存的时代。书中的神话人物，如太乙真人、哪吒、杨戬等，都与道教有着千丝万缕的联系。太乙真人这一形象不仅体现了道教中师道尊严的传统，也反映了道教对智慧与力量的崇尚。哪吒的勇敢与正义，更是道教文化中的典型代表。哪吒从顽童到英雄的转变，体现了道教中成长与救赎的主题。道教宫观中，太乙真人与哪吒的形象常常被供奉。信徒们前来祈福，祈求智慧与勇气。每年的庙会与宗教节日，人们还会表演《封神榜》中的故事，以此纪念这些神话人物，传承道教文化。
《封神榜》不仅仅是一部文学作品，它更是道教文化在现实中的映照。道教作为中国本土宗教，深深根植于民间信仰与日常生活中，《封神榜》中的许多人物与故事，早已成为道教仪式与民间信仰的一部分。无论是太乙真人的智慧，还是哪吒的勇敢，这些形象都深深烙印在中国文化的记忆中。
天人合一、道法自然是道教的核心思想，人们通过《封神榜》中的故事，重新审视人与自然、人与社会的关系，寻找内心的平衡与和谐。《封神榜》与道教的关系，如同一幅历史与现实交织的画卷。在这幅画卷中，我们看到了神话与历史的交融，看到了传统文化在现代社会中的传承与创新。
《封神榜》作者八成是一位道士
对于《封神榜》的作者身份，历史上一直存有争议。学术上还是倾向于明代的许仲琳，直接证据是，大约成书于隆庆、万历年间的《封神榜》，有“许仲琳”的署名。但这也仅为孤证。
史籍里关于许仲琳的生平资料非常稀少，“号钟山逸叟，应天府人，明代小说家”“约嘉靖末前后在世，事迹不详”“善为通俗小说”……许仲琳一名最早出现在清代学者梁章钜的《浪迹续谈》。梁章钜在《归田琐记》中引用林樾亭之口，讲了一个故事，说是从前有个读书人，在他大女儿出嫁时用尽了家财，二女儿因此很埋怨，这位读书人安慰她别担心，后来就根据《尚书武成篇》中“惟尔有神，尚克相予”之类的话语，敷衍成了《封神传》（即《封神榜》）一书给二女儿作陪嫁。二女婿将书稿出版销售后，竟获得了很多财富。但梁章钜在其《浪迹续谈卷六封神传》中又另有说法，他仍借林樾亭之口，说《封神传》是明代一位饱学儒生所作，“意欲与《西游记》《水浒传》鼎足而三”。
梁章钜似乎是有意要混淆是非，为难后人。无论为利还是为名，不过他提供的两种说法，大致可以肯定作者是一位比较有才华的读书人。
我倒认为，《封神榜》的作者八成是一位道士，或许是作者想借用《封神榜》这个“壳”，既通俗易懂又由浅入深，生动形象地介绍并弘扬道教。明代之前的道教不是高深莫测就是符箓鬼神充斥，可以说，是《封神榜》的出现，将传统的道教形象深植于民间，得到了最大程度上的普及与宣扬。事实上，这样的尝试不但取得了极好的效果，也让芸芸众生在喜闻乐见（包括以此改编的戏剧）中潜移默化地接受。站在今天的传播学理论上看，《封神榜》的作者不仅精通道教，还通晓现代传播艺术，擅长读心术，知道用户在哪里，更知道如何牢牢吸引受众眼球。
而陆长庚，就是这样一个人。《传奇汇考》是清代一部著名的戏曲论著，此书有一句“《封神传》系元时道士陆长庚所作”。历史学家张政烺先生认为，书中“元时”为“明时”之误。陆西星，字长庚，明朝人，多次参加乡试，都未获取好成绩，于是抛弃儒服，头顶黄冠作方外游客，遍访高人异士，学到不少仙真秘诀，后来撰写了数十种有关仙释的书籍，并为《庄子》作注，名《南华副墨》。清代时就有不少学者认为，以其经历与修养，陆西星应该是《封神榜》最合适的作者。咸丰年间的《重修兴化县志》也说：“陆西星，聪明过人，颇具才华。”
除许仲琳、陆长庚外，还有学者认为《封神榜》的作者还有李云翔、王世贞等，如今仍是一个谜——那是专家们的事，于我们而言已经不重要，那些过往的名字只不过是一个符号，我们所认同的，是《封神榜》本身所留下的遗产。
四大名著为何三部诞生在明代？
明代皇室对道教有较高的尊崇，尤其是明成祖朱棣和明世宗嘉靖皇帝。朱棣在夺取皇位后，为了巩固统治，宣称自己得到了真武大帝（道教神祇）的庇佑，并在武当山大兴土木修建宫观，武当山成为道教圣地。痴迷于道教炼丹术的嘉靖皇帝，也是明代最崇道的皇帝之一。为了追求长生不老，他甚至长年不上朝，专心修道，还封赏了许多道士并许以高官厚禄，道教在嘉靖时期有着极高的政治地位。
有了皇帝的偏爱，民间道教当然活跃，比如关帝、妈祖等民间神祇被道教吸收并神化。不仅如此，以符箓、斋醮为主要特点的正一道是明代道教的主要派系之一，不但广受皇室重视，在民间也影响广泛，基本占领了中国南方地区；而强调清修和道德修养，以修炼内丹为主的全真道，则牢牢占据了中国北方地区。
这是中国道教一次重要的南北分野。
小说是现实社会的折射。明代社会佛教、道教的世俗化，民间信仰的流行，这些元素不可避免地被吸收到小说里，比如《西游记》里的佛道元素，《封神榜》的神仙体系。到明代中后期，政治腐败，宦官专权，社会矛盾加剧，明代又是中国历史上意识形态管制最为严格的时期，一不小心就会遭文字狱。小说家们只有借古讽今，神魔小说正好可以用虚幻荒诞的故事来反映现实，或者提供一种逃避现实苦难的途径。《封神榜》正可以如鱼得水，将情感委托给人们看不见的鬼神，任由嬉笑怒骂，找到自己的抒写乐趣。
这样的生存土壤与民众基础，或许正是四大名著中为何有三部诞生在明代的重要诱因。《水浒传》的现实批判，《三国演义》中的忠义精神，《西游记》中的取经理想，都在后世成为经典并在民众中产生了广泛影响。鲁迅先生曾说：“中国根柢全在道教，……以此读史，有多种问题可迎刃而解。”日本道教研究专家橘朴更直白地呼应：“要理解中国人，无论如何要首先理解道教。”鲁迅虽然对《封神榜》评价不高（认为《封神榜》其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已），但不可否认的是，《封神榜》仍然如一颗璀璨的明珠，闪耀着神话与历史交织的光芒。
《封神榜》不愧为道教最精彩的形象宣传品，为道教在世俗生活中的发扬光大摇旗呐喊，功不可没。透过《封神榜》，我们更可以窥见道教在中国历史与现实中的深远影响。（完）
作者/章夫
