早在魏晋时期，河西走廊已盛行儒学之风。今天，就让我们从一个师徒三代薪火相传的故事里，共寻这条传承千年的儒学根脉。
日前，有网友在古老的敦煌遗书中发现了一个来自唐朝的“显眼包”——康景宗同学（有疑似签名为证），他那还没写完的《兰亭集序》被网友“晒”了出来，引发了广泛关注和讨论。
只见偌大的一张纸上，康景宗用稚气满满的字写着“永和九”“永和九年，岁……”不过，刚刚写了个开头，这位同学就开始“摸鱼”了，转而练起了自画像和签名。这位调皮的康景宗同学肯定没想到，自己一时贪玩，竟成为了被铭记千年的“风云人物”。
▲疑似为康景宗的“自画像”和署名，成了网友推测“摸鱼少年”姓名的重要依据。（图片来源：新华每日电讯）
无独有偶。新疆吐鲁番博物馆中收藏着一卷特别的文书，名为卜天寿《论语·郑玄注》抄本。它是1300多年前（唐景龙四年）一个年仅12岁的学童卜天寿的家庭作业本。
有意思的是，这位学童在写完作业后在上面写了两句打油诗：“写书今日了，先生莫醎（嫌）池（迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归”。翻译过来就是：作业已经写完了，老师不要拖堂了，早点放我们回家吧！
▲卜天寿《论语·郑玄注》抄本局部。（道中华资料图）
在作业上画自画像、写打油诗……这些从敦煌、吐鲁番出土的可爱涂鸦，连接着古今小学生们共同的心声，更是中原与西域一体文脉的见证——流行于中原的《兰亭集序》《论语》已成为当时当地学生的必修课，足以佐证河西走廊和西域早已同中原地区一样兴办官学私塾、书写汉字篇章、研习儒家经典。
而儒家文化向西传播扎根的重要途径，正是河西走廊。
早在魏晋时期，河西走廊已盛行儒学之风。今天，就让我们从一个师徒三代薪火相传的故事里，共寻这条传承千年的儒学根脉。
▲河西走廊局部。（图片来源：《河西走廊》纪录片）
（一）郭荷：西迁张掖的“桃花源人”
西晋末年，“永嘉之乱”致使中原动荡，河西走廊因地处偏远未受到太多冲击，成为士人天然的“避风港”。当时的长安流传着这样一首歌谣：“秦川中，血没腕，唯有凉州倚柱观。”
来自洛阳以西及关中等地的大量人士迁徙至河西走廊，这其中，有很多潜心学术、钻研经典、有教无类的饱学之士，他们辅佐当权者大力推行儒学教化，促成了河西儒学的发达兴盛。
郭荷就是其中之一。
郭荷，略阳郡（今甘肃秦安）人，出身儒学世家，他的家族在东汉时期就以经学而闻名天下。
为避世乱，郭荷带领弟子携带大量经史典籍一路西迁，穿过武威，当走到张掖郡马蹄山下的临松薤谷时，他们终于停下脚步，决定扎根于此。
▲郭荷带领弟子来到河西走廊。（图片来源：《河西走廊》纪录片）
后来，郭荷的才华声望被前凉统治者张祚看中，他想尽办法让郭荷出山辅佐。郭荷来到了武威，然而，眼前的一切却让他大失所望：张祚并没有继承先辈张轨的崇文风尚，也不是发自内心的尊崇学问，因而并没有重用郭荷，只让他成为前凉王宫内陪读的宾客——与其说是一个官职，更像是一个摆设。
心中郁闷的郭荷辞官回到张掖，彻底隐居松野，专心著书讲学。他就像一个精神坐标，吸引各地年轻儒生闻风前来拜师。
这其中，一个叫郭瑀的敦煌少年，成为郭荷极为看重的入室弟子。郭瑀跟着老师潜心隐居，寒窗苦读，成为后世儒生广为传颂的师徒佳话。
▲郭瑀成为郭荷的入室弟子。（图片来源：《河西走廊》纪录片）
（二）郭瑀：照亮石窟的“文明之灯”
郭荷辞世后，郭瑀严格遵守“一日为师终身为父”的古训，素孝缠身，坚持为老师守孝三年。
三年期满，郭瑀沿袭了老师的做法，在清幽山谷中向弟子们传道授业解惑，并带领弟子们在马蹄山上凿石为窟，以便安身静心，研习经典。在这些仅能容膝而居的洞窟中，郭瑀写下《春秋墨说》《孝经错纬》等著作。
几百年后，这些原本只为安身而建的石窟，发展成为中国重要的佛教造像之地——张掖马蹄寺石窟群，同时也成为河西走廊上儒家思想与佛教文化交汇、互鉴、融通的历史见证。
▲马蹄寺石窟。（图片来源：肃南发布）
郭瑀的才气引起了新任前凉统治者张天锡的注意，后者多次派出使者，邀请郭瑀出山帮助其治理国家。
有了恩师的前车之鉴，郭瑀对一切“盛情邀请”不为所动，他指着天空中的翔鸿，淡淡地说道：“此鸟也，安可笼哉？”
无计可施的使者抓住郭瑀的门人，以武力相逼。郭瑀无奈，只能被迫出山。后因前凉变故，郭瑀趁乱回到了马蹄山下。
376年，前凉王张天锡向前秦国君主苻坚投降，河西走廊归于前秦统治。为了完善礼仪制度，崇尚儒学的苻坚专门选派300名河西子弟，跟随郭瑀学习礼制。很快，郭瑀门下就聚集了上千弟子。
▲一大批儒学大家纷纷在河西走廊开馆收徒，河西求学之风蔚然而起。（图片来源：《河西走廊》纪录片）
郭瑀在继承郭荷学术思想的基础上，进一步融会贯通、开枝散叶，丰富发扬了河西儒学，使得河西儒学跨出临松薤谷的大山深处，向更广袤的地区发展传播。
（三）刘昞：儒脉赓续的“集大成者”
在郭瑀的上千弟子中，最特别的一人，当属刘昞。
刘昞受过很好的家庭儒学教育，14岁时离开家乡，到马蹄山拜在郭瑀门下求学。他不仅成为了郭瑀最得意和喜爱的学生，还成了郭瑀的女婿。
后来，郭瑀因出山不利，郁郁而终。刘昞继承郭瑀遗志，继续讲学和著述。
几十年后，刘昞逐渐成为河西儒学的集大成者。一天，西凉统治者李暠为推行儒学，亲自登门拜见刘昞。刘昞被李暠礼贤下士的品格深深感动，出任西凉主管文教的“儒林祭酒”，实现了郭荷、郭瑀未竟的“学而优则仕”“兼济天下”的理想。
▲西凉王李暠与刘昞。（图片来源：《河西走廊》纪录片）
后来河西走廊地区归于北凉政权，刘昞继续在北凉讲学，成为“五凉”时期著述最多、招收门徒最多的儒家学者。
刘昞一生勤于著述，写有《略记》《凉书》《敦煌实录》《方言》《靖恭堂铭》等著作，并坚持为《周易》《韩子》《人物志》《黄石公三略》等经典作注。
当北凉政权为北魏攻灭时，刘昞被命令留守在姑臧（今甘肃武威），他的弟子们被迁徙至平城（今山西大同）。河西儒学的思想被传播至北方更广阔的空间，甚至对中原地区的儒学发展产生重要的反哺作用。
▲武威文庙，相传最早建于前凉时期，是儒家文化在河西走廊传播繁衍的印证，见证尊儒重教的文风在河西走廊延绵不断。（图片来源：武威市西夏博物馆微信公众号）
河西儒学的传承兴盛有着重要的历史意义。
汉朝末年开始，中原的动荡和杀戮使得作为汉朝官学的儒学遭受了重大打击，但河西儒学却独树一帜，繁荣兴盛。河西走廊以其相对安定的环境庇护了迁徙而至的儒家学者。
陈寅恪曾高度评价河西走廊对传承中华文化起到的作用，“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一之混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。”
以郭荷、郭瑀、刘昞三代师徒为代表的河西儒学大家，于魏晋纷争之际扎根河西走廊，自求学为始，以治学而终，广纳门生，修典作著。坚持守护儒学火种，创新发展河西儒学。他们，是儒家文化在河西走廊传播兴盛的播种者和守护者。
▲武威市五凉文化博物馆展览一角。（图片来源：武威市人民政府）
他们真正实践了孔子“有教无类”的教育理念，教授的学生中，既有皇室贵族，又有平民子弟；既有西迁的鲜卑人，也有留居北地的汉人。师徒三代人的薪火相传，促成了儒家文化在河西走廊的主导地位，为儒家文化在乱世的传承延续做出突出贡献，用实际行动将河西文化与中原文化融为一体，最终成为中华优秀传统文化的重要组成部分。
中华文化博大精深，儒家思想为各族群找到了共同的文化归属，成为促进各民族文化融合、增强民族认同的重要纽带。当河西儒学回流和反哺中原时，不仅为中原文化带来了新的生机与活力，也进一步丰富了中华民族共有的精神家园。
今日河西，张掖东山的松柏仍在，临松薤谷的松涛不息，祁连山的雪水不断。那些在动荡年代坚守本心的儒家学者，就像一盏盏长明之灯，激励着后人担负好新时代文化使命，推动中华优秀文化传承发展！（完）
（作者简介：栗学钟，西北民族大学中华民族共同体学院副教授。本文系中央高校基本科研业务费项目（31920230115）、甘肃省社科规划项目（2024YB022）的阶段性成果）
