神树的树座象征着山，是神山上长出的神树，也是三星堆的众神上天入地的天梯，同时也是太阳鸟休息的地方。
三星堆的青铜大神树很抓人眼球，不但造型复杂，还很高大，上面有鸟、龙、果子、圆盘等很多东西。神树的树座象征着山，是神山上长出的神树，也是三星堆的众神上天入地的天梯，同时也是太阳鸟休息的地方。
在三星堆2号坑一共出土了6株神树。其中最著名的是Ⅰ号大神树，修复后接近四米高，树枝上有九只太阳鸟，树干上有游动的龙，树座是个神山。在博物馆现场看到，还是很震撼的。另外有个Ⅱ号神树，也是在神山上。现在把一些新发现的神树残片放在一起，做了数字化虚拟复原，上面也有九只太阳鸟。
▲左为三星堆Ⅰ号神树，右为Ⅱ号神树的数字化复原。作者供图
三星堆神树是“社树”吗？
有人猜测，三星堆的神树，会不会就是“社树”？因为古代中原人，有祭祀土地神的“社”，里面也种着神树。战国时期，六国文字中“社”的写法，就带着个“木”字旁，表示的就是社里有神树。
孔子的学生宰我，就曾经给鲁国的国君鲁哀公讲，社里面的神树有哪些，说夏朝的神树是松树，商朝是柏树，周朝是栗子树，就是要让老百姓感到害怕，起鸡皮疙瘩战栗，所以要栗子树（《论语·八佾》：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗”）。
孔子听了，就说宰我同学，你这不是瞎扯吗？为政要以德，而不是用恐惧去让老百姓害怕。孔子反对“使民战栗”，当然是正确的。但宰我说神社和神树，能让人恐惧，确实也是真的。上古时期，“社”也是杀人的地方，犯罪的人会被“戮于社”。在古代欧洲也有很多神树崇拜，特别是一些茂密的老橡树之类大神树，日耳曼人会在神树上杀死犯人，对神树怀着敬畏，并举行祭祀。
所以，社里面的社树，那绝对不是小清新，而是让人恐惧的重口味。
但是三星堆的神树，看不出来是和“社”联系在一起的。既不是崇拜土地，也不是要杀犯人。三星堆神树上那些太阳鸟、龙构成的画面，恰恰显示这是另外一种类型的神树。
Ⅰ号、Ⅱ号神树是扶桑、若木
这两棵神树，其实一棵就是传说中的扶桑，另一棵就是若木。上古时代人们想象的宇宙，是个很好玩的世界：大地像是个方的棋盘，天像个大盖子盖着地。大地的周边是海，地下也是黄泉和水，里面游着龟和龙。
东边的海叫汤谷，上面的神山上长着神树“扶桑”，扶桑上面住着十只太阳鸟。每天轮班飞过天空，住到西边的神树“若木”上。古文字里面，“东”就是一个木，里面加一个太阳“日”。
甲骨文的“西”字，就是个鸟巢的形状。黄昏时候的“酉时”，这时候古人一般都要准备休息了。这个时候，太阳鸟也要准备休息，慢慢降落到神树下面，所以楚国文字“酉时”的“酉”，正好写在“木”的下面。
▲左为古文字的“东”，中间为甲骨文的“西”，右为楚文字的“酉”。作者供图
而若木所在的海洋，叫“羽渊”，据说神箭手后羿射太阳鸟就是在这里。一看这名字，就是太阳鸟被搞得掉羽毛的地方，羽毛还落到海里面。太阳鸟在若木鸟巢休息一阵，在半夜会顺着神树，降落到地下的黄泉。黄泉里面游动的龟，就驮着太阳鸟穿过黄泉，再回到东边的扶桑树下面，继续循环。
三星堆这两棵神树，分别代表着这个宇宙的最东边、最西边，上面都住着九只太阳鸟，另一只太阳鸟，则化身为太阳，正在天上值班。从扶桑树的角度看，早上飞出了一只太阳鸟，剩下九只在休息。从若木的角度看，是九只在休息，还在等待今天值班的那一只太阳鸟，飞过来休息轮班。
这两棵神树，组成了一个动态完整的上古宇宙画面。
Ⅰ号神树的树干上，还有两个圆盘，上面的图案和太阳神鸟的旋转类似，代表着顺着天地的规则和时间运转。神树的树干上还有一条龙，扶桑树往往和龙缠绕在一起，比如马王堆汉墓帛画里的扶桑树，也是有太阳神鸟，而且和龙绕在一起。
虽然三星堆和马王堆二者距离很远，时代和文化也相差很大。但是他们对扶桑神树和太阳鸟的想法，却是非常接近的。
▲左为神树的树干上有旋转纹的圆盘，右为马王堆帛画上的扶桑树与龙。作者供图
Ⅲ号神树是沟通天地的建木
扶桑和若木之外，三星堆的神树里面还有“建木”。这棵神树的主要功能，是上天入地的天梯，沟通天庭和人间的。《淮南子·地形》记载说“建木在都广，众帝所自上下”。这些“众帝”是些什么人？
我们看仙侠剧，里面就有各种“帝”或者“帝君”，什么东华帝君、北斗帝君、应渊帝君、润玉帝君、柏麟帝君之类。其实天上有很多个“帝”，而不是只有一个玉皇大帝坐天庭，这才更接近上古人们的想法。上古时期，还不太懂什么要“定于一尊”，大家更喜欢“独乐乐不如众乐乐”，大伙儿一起开心多好。
《吕氏春秋·本味》还记载有“群帝所食”，这么一大群“帝”，看来挺热闹的。在中原商朝人看来，商王死后就成神，就是帝，这群大爷们，也经常从天庭到人间，上上下下地来回。商朝祖先的化身也是太阳鸟，商朝人用对待祖宗的“禘”来祭祀这些太阳鸟。
三星堆人也有类似的想法。三星堆的Ⅲ号神树，树顶上就是三个人面鸟身的神灵。这些人面鸟身的神，应该就是三星堆先王的化身，他们死后成仙，化身为神鸟。这些祖先神鸟，也就是三星堆人的“帝”，树上三个“帝”，正好就是“众帝”，三人为“众”嘛。
三星堆古国，那些死后成神的祖宗，肯定不止三个。这里的表现手段，属于“写意画”，用三个表达“众多”的意思。这些住在天庭上的大爷们，没事了也顺着这棵建木，上上下下地来回，时而到人间看看，时而又回到天上，生活挺滋润的。
▲三星堆Ⅲ号神树的复原，树顶上是人面鸟身的神灵。作者供图
一群大神们，爬着神树天梯，上上下下，自由自在来回。这事儿其实还是挺常见的。比如中原的商朝人，就会在宫殿庭院中，搭建起象征扶桑之类大神树的东西，然后让扮演各路大神的老演员们，顺着这些天梯，爬上爬下，和天庭沟通打交道。既可以和大神们搞好关系，时不时地，还能求雨。
不光是中原商朝、西南的古蜀，其实世界各地很多地方，都有类似的原始宗教，也就是萨满教。在萨满教那儿，有各种各样通天的天梯，树或者藤蔓，还有神山这些都是。这种神树叫做“宇宙树”，是世界的中心。这样看来，三星堆人当作天梯的神树，也是一种“宇宙树”，很明显是有萨满教色彩的。
三星堆人崇拜神树，还把神树画在代表宇宙的宝贝上。这种宝贝叫玉琮，内部是圆形的，外部是方形的，正好是上古人们心中宇宙的形状，所谓“天圆地方”。三国时刘表的小儿子就叫刘琮，刘表对他十分宠爱。给他起“琮”这名字，应该是对这孩子寄寓了美好的祝福。
三星堆人也爱琮，还在上面画神树。在三星堆三号坑出土的玉琮上，相对的两面，也分别画着两棵神树。这两棵神树的造型，和三星堆青铜神树是一样的，都是底座是山，代表神山，山上的神树有各种花果和枝叶。
琮代表“天圆地方”的宇宙，那宇宙中两棵东、西相对的神树，自然就是扶桑和若木了。这种代表宇宙的特点，正好就是“宇宙树”最好的注释了。
▲三星堆三号坑出土玉琮上画的两棵神树。作者供图
神树崇拜在巴蜀流传久远
即使是到了三星堆以后很久，古蜀人还是保留着对扶桑、若木神树的崇敬。比如在雅安荥经同心村铜尊上，就刻画了一个大祭台，这个祭台上是一棵扶桑神树，神树旁边也有太阳和鸟。画面上，鸟驮着太阳，还是很明显。太阳鸟右边，那个像是箭头朝天的，其实就是神树扶桑的简画。
▲雅安荥经同心村出土铜尊上刻画的扶桑和太阳鸟。作者供图
从三星堆一直到战国时期，古蜀国一直把扶桑神树和太阳鸟的崇拜放在一起。在一些战国时期青铜器刻画的巴蜀符号里面，也有各种神树的形象，只是做了抽象和简化。可以看出，三星堆崇拜神树的遗产，一直得到传承和延续。
▲战国时期巴蜀符号中的各种神树形象。作者供图
一直到西晋时期，蜀地的人们还是热衷于在各种神庙中种植松树、柏树，这显然是三星堆以来，古蜀文化崇拜神树的延续。而且古蜀王中有一代，就是柏灌。柏灌这个部族，除了是蜀人崇拜的一种鸟，还和神树有关系。柏灌的“柏”，也对得上蜀人热衷在神庙中种植松柏。
但是中原朝廷派来的刺史王濬，就很看不惯巴蜀人拜神树，觉得这不符合中原的礼制，属于“淫祀”。于是下令，把这些供奉巴蜀神灵的庙，都给烧掉，还砍了神树造船。只有符合中原文化的大禹庙、汉武帝祠，没有被拆。换言之，蜀人祭祀什么蚕丛、鱼凫、杜宇之类的神庙，都被毁掉和禁止了，神树文化也受到打击。
但是，蜀人崇拜神树的心理，不可能完全被消灭。在东汉到南朝时期的巴蜀，很多墓里面就流行一种“摇钱树”，有人说应该叫“柱铢”。这种摇钱树，也是青铜制造的，不过属于缩小版，上面有各种神灵、人物。摇钱树的树座，也像三星堆的神树一样，造成神山的造型。
▲东汉到南朝时期的巴蜀青铜摇钱树。作者供图
树上有凤凰、神鸟，一些树干上也有龙，神树下有神山，这个结构，确实和三星堆以来，巴蜀地区人们的想法是一脉相承的。而且巴蜀使用摇钱树，一直用到了南朝时期。比如成都金堂猫头山2号墓，是南朝刘宋时候的；还有丰都李家梁子14号墓，也是南朝时期的。这两个南朝的墓，都出土了摇钱树。这说明就算经过中原禁“淫祀”，砍神树，但是巴蜀还是把青铜神树的文化，延续了下去。（完）
作者/李竞恒
