曹植的文学才华自古以来始终是众多文人中名列前茅的。1800年前，这位被“封杀”的顶流贵公子，在洛水边写下中国文学史上最美的一场“人神虐恋”。
▲安徽省合肥市安徽名人馆：曹植作《七步诗》场景
曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛国谯（今安徽省亳州市）人，出生于东武阳（莘县朝城；一说生于山东省菏泽市鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。魏文帝曹丕之弟。中国三国时期文学家，诗人，音乐家。
曹植的文学才华自古以来始终是众多文人中名列前茅的。大名鼎鼎的唐代诗人李白的偶像是谢灵运，而谢灵运的偶像是曹植。
谢灵运曾感叹道，如果天下的才情只有一石（共十斗），那么由老天分配，他谢灵运可得一斗，其他芸芸众生共分一斗，而曹植自占八斗。曹植也就是成语“才高八斗”的原型。
1800年前，这位被“封杀”的顶流贵公子，在洛水边写下中国文学史上最美的一场“人神虐恋”。东晋顾恺之更是据此作《洛神赋图》。“翩若惊鸿”“婉若游龙”的洛神，让后世文人魂牵梦萦，更引发一场持续千年的“身份探究大战”。
▲河南卫视“2021端午奇妙游”《洛神水赋》剧照
“她”究竟是谁？是曹丕的绯闻老婆甄宓？是亡国的傀儡皇帝汉献帝刘协？是曹植明争暗斗相爱相杀的哥哥曹丕？还是曹植破碎心灵的投影？
今天，咱们就化身历史侦探，扒一扒这位“神仙姐姐”背后的惊天秘密！
01 原文品鉴：曹植笔下的“神仙姐姐”有多绝？
曹植被传颂千年的《洛神赋》，究竟讲的是怎样的故事呢？
黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其词曰：
黄初三年，曹植来到京都，从洛水渡河，想起古人说过，洛水之神叫做宓妃。又想起宋玉曾经和楚王讲过神女的事情，因此作了这篇赋。
余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”
曹植从东都洛阳出发回归封地鄄城，依次经过伊阙山、轘辕、通谷，最终登上了景山。此时夕阳西下，便在岸边喂马，自己则漫步远眺洛川。不觉精神恍惚中看到一个绝妙女子，忙叫车夫。车夫表示没有看到，但是曾听闻洛水之神宓妃，便问曹植此女子长什么样。
余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瓌姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。
她的身影翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。容光焕发如秋日下的菊花，体态丰茂如春风中的青松。时隐时现像轻云笼月，浮动飘忽似回风旋雪。远望如旭日，近视如新荷。她体态适中，高矮合度，肩窄如削，腰细如束，秀美的颈项露出白皙的皮肤。不施脂粉，红唇鲜润，牙齿洁白，顾盼神飞，姿态优雅妩媚，举止温文娴静，服饰奇艳绝世，风骨体貌比画中的美人还要美。
余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
曹植钟情于她的美丽，却又因此不安无人说媒，只得微波传情，解下玉佩，神女竟也举起琼玉回应他，指着水流作为约定。曹植怕会错意，仍以礼仪自持。
于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。
洛水之神感动于他的礼数，在洛水边漫步长吟，此时众神竟纷至杂沓，戏嬉于清澈的水流，飞翔于神异的小渚。洛神身旁跟着娥皇、女英南湘二妃，在水波上行走，双目流转光亮，容颜焕发泽润，话未出口，却已气香如兰。体貌婀娜多姿，让人看了茶饭不思。
于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。
忽然间，风神收敛了晚风，水神止息了波涛，冯夷击响了神鼓，女娲发出清泠的歌声。飞腾的文鱼保护着着洛神的车乘，众神随着叮当作响的玉鸾，一齐离去。洛神回头，朱唇微启。只怨恨人神有别，虽彼此有意，却无法如愿以偿。
曹植不禁举起罗袖掩面而泣，哀念欢乐的相会就此永绝，如今一别身处两地，不曾以细微的柔情来表达爱慕之心，只能赠以明珰作为永久的纪念。洛神说毕忽然不知去处，只剩下曹植为众神消失、隐去光彩而独自惆怅。
▲洛神赋图真迹顾恺之唐宋摹本
于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。
于是曹植下山，心却仍留在原地。余情绻缱，仍回忆着相会的情景和洛神的容貌，愁绪萦怀。满心希望洛神能再次出现，不顾一切地驾着轻舟逆流而上。行舟于悠长的洛水，忘记了要回家，思恋之情越来越强。
接下来的整夜都心绪难平，直至天明。曹植不得已命仆夫备马就车，踏上向东回返的道路，但当手执马缰，举鞭欲策之时，却又怅然若失，徘徊依恋，无法离去。
02 背景解码：曹植的“美强惨”人生
1 少年才情，锋芒毕露
曹植自小就是天才，十岁就能够背诵《诗经》《尚书》《论语》等儒家经典，对诸子百家的学说了如指掌，且善作文章。《魏志》记载，他写的文章，爸爸曹操看了都以为是别人代笔。
曹植少年时期，常随父母所在。十三岁之前，要么就是在随军出征，要么就是在许昌暂留。建安九年（204年），曹植十三岁。曹操攻占邺城，曹植亦随。
此时哥哥曹丕已经十八岁，随父从军，见到袁绍次子袁熙妻子甄氏的美貌，想纳为妻，曹操答应了。《魏志》对此事有记载：
文帝（曹丕）入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰刘夫人，云：“何如此？令新妇举头。”姑乃捧后，令仰。文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。
曹植十四岁、曹丕十九岁时，曹丕和甄氏的儿子曹叡出生。据考，甄氏生于公元183年，比曹植大九岁；且在曹植还是小朋友、还未情窦初开的时候就已经是曹植的嫂嫂了，还给曹植生了一个小侄子。若说曹植刻画的“洛神”表达了曹植对嫂嫂的惦记，似乎也有悖常理。
青少年时期的曹植因为文学才华始终被父亲偏爱，随军出征也要带在身边历练和学习。十六岁时就常常随军出征，足迹遍布海边和塞外。十七岁时就因为惊人的才华步入文坛，成为邺下文士集团的骨干与核心，此时作品中多为宴饮游乐，描写邺中郊游，写有《释思赋》《游观赋》等等。
▲河北省邯郸市博物馆“邯郸历史文化陈列”展：邺下七子景观（徐干、陈琳、刘桢、曹植、王粲、阮瑀、应玚）
二十岁曹植被封为平原侯，当时曹丕虽任“五官中郎将、丞相副”，比诸子地位高出一等，在立嫡之争中略胜一筹，但曹丕并未封侯，曹植亦有高出曹丕之处，可见曹操继承人问题上并未分出决定性胜负，这不免导致了兄弟之间暗戳戳较劲。
建安十七年（212年），曹植二十一岁，铜雀台落成，曹操率诸子及群臣登台，使作铜雀台赋。曹植援笔立成，受到曹操赏识，即出名的《登台赋》。曹操非常宠爱曹植，封给他当时富庶之地的临菑（今山东临淄）：
从明后而嬉游兮，登层台以娱情。
见太府之广开兮，观圣德之所营。
建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。
立中天之华观兮，连飞阁乎西城。
临漳水之长流兮，望园果之滋荣。
仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。
天云垣其既立兮，家愿得而获逞。
扬仁化于宇内兮，尽肃恭于上京。
惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明！
休矣美矣！惠泽远扬。
翼佐我皇家兮，宁彼四方。
同天地之规量兮，齐日月之晖光。
2一次放纵，终身买单
直到建安二十二年十月，曹操终于拿定了主意，曹丕被立为魏太子。
《魏志》本传：“植尝乘车行驰道中，开司马门出，太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。”
《魏志》本传裴注引《魏武故事》载令曰：“始者谓子建儿中最可定大事。又令曰：自临淄侯植私出，开司马门至金门，令吾异目视此儿矣！”
曹植才华惊人，却“任性而行，不自雕励”。曹植饮酒过度，竟乘车疾驰，并擅自打开司马门。此是严重的违犯禁制的行为，曹操对此十分生气，将负责管理司马门的公车令处死，曹植也因此失去了曹操的宠信。
建安二十四年，曹仁被关羽所围困，曹操想起儿子曹植是南中郎将行征虏将军，便让他去救曹仁，结果那日曹植喝的酩酊大醉，不能从命，曹操也因此对这个儿子非常失望。
曹操一日撞见曹植的妻子衣着华丽有违制度，认为曹植恃宠而骄......
另一方面，曹丕“御之以术”。历史记载，曹植失宠也有一部分是哥哥曹丕“御之以术”的成果。
一日曹操出征，兄弟们前去送行，曹植直接出口成章，引得左右称赞，父亲曹操也深为骄傲，曹丕不知道该怎么办，吴质偷偷告诉他：“你就痛哭就行。”然后曹丕放声痛哭，左右的人都跟着哭起来，于是曹操认为曹植虽然才华过人，但是诚心不足。
而关于“曹植醉不能受命”一事，《魏氏春秋》记载，是哥哥曹丕一直劝酒“逼而醉之”。曹丕如愿登基，也有左右文武膀臂反复劝说曹操的成果，而曹植的心腹如杨修、丁仪等都是些文人才子，说话没什么分量......
两年后，曹植的好友杨修被曹操杀了，就是历史上著名的“杨修之死”。杨修的死不仅与曹操对于杨修性格的芥蒂有关，也与杨修卷入了太子之争过深有关。
3 困顿失意，郁郁而终
继位后的曹丕并不待见这个亲弟弟，却碍于共同的母亲不敢出手，只得不停地以小罪和来回的改换封地来折磨自己的亲弟弟，但是似总借人之手，然后再跳出来宽宥弟弟，减轻处罚，如此反复。
黄初二年（221年），曹植“醉酒悖慢，劫胁使者”被诏至洛阳“待罪南宫”，改封曹植为安乡侯（今河北晋州侯城）；当年七月，又改封鄄城侯（今山东鄄城县）。黄初三年，东郡太守王机、防辅吏仓硕“诬白”曹植，使之又“获罪圣朝”，曹植被“议”成“三千之首戾”，几遭“大辟”，曹丕让其思过；黄初四年（223），又被封（赶）到了雍丘（今河南杞县）。在雍丘又受人“检举”.......
在此过程中，曹植的好友丁仪、丁廙等接连被哥哥杀害。
密集的“检举”，屁股还没坐热就迁走的封地让曹植诚惶诚恐，在洛阳时上表献诗“责躬”，诚惶诚恐，表示悔过求饶:
……踊跃之怀，瞻望反侧，不胜犬马恋主之情。谨拜表，并献诗二篇。词旨浅末，不足采览；贵露下情，冒颜以闻。臣植诚惶诚恐、顿首、死罪死罪。
《世说新语》记载，此时有了传颂千古的《七步诗》：
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：“煮豆持作羮，漉秓以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有惭色。
而此行归来，就有了《洛神赋》。《七步诗》作为人们津津乐道的故事被传颂，也许确有其事，因为直到黄初七年（226）年，曹丕去世前，再也没找过曹植的茬。
甄氏的孩子曹叡继位，并没有修改叔叔曹植的封地，后短暂的徙封浚仪（今河南开封），又改回来，此时曹植创作有著名的《求自试表》，却没有被予以重用，被徙封东阿。
太和六年二月，曹植由东阿王徙封陈王（今河南淮阳县），是由县王升格为郡王。十一月初四，因病而卒，享年四十一岁。
曹叡在曹植去世之后，仍然坚持认为曹植“有过失”，只是后来能够“克己慎行，以补前阙”，可见一直都对这位才华横溢的叔叔心存芥蒂。
关于曹植的墓地，历史有三说。一说在陈（今河南淮阳县），一说在东阿鱼山（今山东东阿县），一说在雍丘（今河南通许县）。
03 原型探究：洛神身份“嫌疑人”档案大起底！
1嫌疑人A：甄宓
叔嫂禁忌恋？狗血八卦的“感甄说”！
可信度：⭐
这也是目前人们最津津乐道的观点，认为赋中洛神暗指曹丕之妻甄宓，寄托曹植对嫂嫂的隐秘情思。
此观点最早可以追溯到唐代李善注《文选》引《感甄记》，称曹植求娶甄氏未果，后曹丕赠其甄后遗枕，植睹物思人而作赋。
而后世李商隐《无题》诗中的“宓妃留枕魏王才”、元稹“思王赋感甄”等著名诗作无疑继承并强化此说。
观点漏洞：
1、甄宓嫁曹丕时（204年），曹植仅13岁，且14岁时，甄后即生育曹叡。曹植后半生经历了甄氏的丈夫曹丕、甄氏的儿子曹叡两者当权，如果仍对甄氏有非分之想，情感逻辑荒诞，且二者相差九岁。
2、曹丕不可能将亡妻遗物赐予政敌兄弟，违反礼法。并且第三赋中洛神多次赠礼（珠、玉），与“留枕”的单一事件不符。
3、虽然李善评论与曹植《洛神赋》写就时间较为相近，但是不可避免受到朝代的影响。李善所在的唐代传奇文学对市井趣味的迎合，因而此说有可能是艳情附会的产物，唐代小说爱以女子之美貌令兄弟反目、“人鬼恋”等为题材，清代丁晏斥为“俗说之谬”。
4、一说《洛神赋》原名《感甄记》，清代学者指出，“甄”应当为曹植封地“鄄”之误。甄后生前并无神圣化记载，据考，南北朝以后的文人笔记才开始对于甄后进行神圣化加工。
2 嫌疑人B：曹丕
忠心表白？“寄心文帝说”的迷思！
可信度：⭐
▲安徽省合肥市安徽名人馆：曹丕像
这个说法认为，赋文借人神恋曲向曹丕表忠，如屈原“寄心怀王”一样，更何况文中大量使用屈原最爱的“香草美人”意象，与楚辞似乎异曲同工。
清代何焯《义门读书记》称“托辞宓妃以寄心文帝”，潘德舆、朱乾等附议，将“虽潜处于太阴，长寄心于君王”视为文本中的铁证。
观点漏洞：
1、兄弟二人虽同父同母，但是是互相看不惯的关系。曹丕后来虽继帝位，但是仍屡次迫害曹植，却碍于共同的母亲卞氏的保护下不敢出手，但是仍暗戳戳地毒杀曹彰、构陷罪名、监视囚禁等等，更是将曹植的封地改来改去。曹植惊恐的背后，面对哥哥的不信任和猜忌，心中必然失望和芥蒂高于效忠。
2、曹植的诗文也一向率直敢言，诗《赠白马王彪》斥曹丕爪牙为“鸱枭”“豺狼”。《求自试表》讽文帝“有君无臣”，若效忠何必隐晦至此？
3、二人的政治立场根本不同，曹植忠于汉室，曹丕称帝时，曹植、苏则听说曹丕废汉自立，都穿上丧服为汉朝悲哀哭泣。曹丕愤怒说道：“我顺应天命当了皇帝，却听说有人哭，为什么呢？”（《三国志·苏则传》）。二人在政治立场上根本对立，此事后曹丕更是对弟弟严加防范。
因而此观点表现了清代儒生对“忠君伦理”的附会，一定程度上忽视兄弟血仇，可以作为参考观点帮助我们探索文本解读可以拥有的多种维度。
3 嫌疑人C：汉献帝刘协
隐秘的忠臣？政治隐喻说！
可信度：⭐⭐
▲许昌博物馆汉献帝刘协雕像
有学者提出新的观点，认为洛神寄寓的对象或是被曹丕废黜的汉献帝刘协。
曹植与刘协为郎舅之亲（妹为献帝皇后），二人同受曹丕迫害，政治立场一致。且曹植称刘协为“故汉皇帝”，赋中“君王”可能并非曹丕，而是对汉帝的婉称。而“人神道殊”暗指君臣身份鸿沟，与曹植《叙愁赋》勉励妹妹效忠汉室呼应。
观点漏洞：
仍处于待考状态，逻辑上有其合理性，它为我们提供了权力博弈的新视角，但缺乏直接文本证据。
4 终极Boss：曹植自己
完美女神是心灵避难所！
可信度：⭐⭐
此观点认为，赋作是曹植对亲情、爱情、理想三重失落的心理补偿。此时的曹植，好友丁仪被杀、发妻崔氏被赐死、妹妹曹节被迫嫁汉献帝、兄弟曹彰暴毙。
弗洛伊德理论认为，现实欲望受抑催生幻想，洛神作为“完美意象”替代性满足情感需求。而事实上，文本也不断在印证理想与曹植“恨人神之道殊”暗喻人生绝境，“凌波微步”的洛神象征可望不可即的理想。
▲河南卫视“2021端午奇妙游”《洛神水赋》剧照
这个想法贴合曹植黄初年间“囚徒”心态，体现了对于曹植而言，文学作为他的长处和凭借所具有的独特的治疗功能。洛神表示理想中的自己，而他终究离自己越来越远，人神殊途也体现着当时曹植消极的心境。
5 复合性观点：情感与政治的复合叙事
可信度：⭐⭐⭐⭐
综合诸说，“情感慰藉”与“政治隐喻”的复合解读最具说服力。洛神的形象也并不是一定要定位在具体的某个人物形象上，而是多种不如意因素所对应的反面——一个完美理想的综合体。
曹植的文字以神话叙事为表，借洛神形象宣泄半生积郁，如失亲之痛（“悼良会之永绝”），曹操和母亲卞氏的去世，让曹植的保护伞逐渐被撕裂。政治理想幻灭（“怨盛年之美当”）、始终不得志等等。而事实上，以政治寄托为里，以“曹植-神女”疏离暗喻曹植与理想君主的悲剧关系，呼应其“戮力上国”却“禽息鸟视”的愤懑。
这也体现了曹植的创作策略，曹植身处监视高压（黄初二年险被诛），唯有用隐晦神话包裹真实心迹，既避祸端，又抒块垒。
通过上述观点，我们也可以看出文本的多义性与文本接受史演变。就向《洛神赋》的阐释史一样，文本被创作出来后，对于文本的解读变成了读者期待视野的投射。
唐宋市民文化与传奇小说催生“感甄”艳闻，而清代专制语境又强化了关于“忠君”解读，现代的心理批评则更聚焦个体创伤......
▲洛神赋图卷中国国家博物馆文物
而《洛神赋》的核心旨归应是曹植在政治绝境中，借神女之恋书写对理想、亲情、权力的多重渴望。洛神既是情感载体，亦是政治符号，而唯有跳脱“具体人物”之争，方能触及赋文“忧生之嗟”的深邃本质。
▲河南卫视“2021端午奇妙游”《洛神水赋》剧照
《洛神赋》是一场极致唯美的爱情幻梦，也是一首政治失意的隐喻诗，更是一曲对理想追寻与生命永恒的哲学咏叹。它借助人神离合的古老母题，将曹植的个人悲剧升华为对普遍困境的观照——关于美、自由与理想的永恒渴望，及其在现实中必然遭遇的阻隔与怅惘。
04 结尾
整个天下的才情独占八斗的他，天下却未分得一寸。
《洛神赋》创作后的千百年间，太多的人纠结于“洛神”到底是谁，似乎成功之处仅在于曹植华丽却清新脱俗的文笔塑造了神仙姐姐“洛神”，或者是优美的语言本身，此赋一举为后世留下了众多成语：车殆马烦、明眸善睐、翩若惊鸿、婉若游龙、仪静体闲......而忽视了其背后体现的曹植的复杂心情和“洛神”的象征性。
那天他又在封地间周旋，从洛阳述职回来，浑浑噩噩，惆怅满怀，经过洛水，恍惚间看到洛神，她美丽优雅，见之忘俗，举起玉佩向他微笑示意。他提笔写下传颂千古的名句：
翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
▲河南卫视“2021端午奇妙游”《洛神水赋》剧照
最奇妙的是，洛水之神只有曹植看到了，他身旁的车夫没有看到。而在众神之间，他也只被洛神深深吸引，尽管其中亦不乏婀娜多姿的仙女，娥皇女英、女娲均陈列其中。
洛神看重曹植，是感动他的人品，并把美玉送给他，而玉自古以来都是君子之德的象征。
失意困顿、身如飘萍、郁郁不得志的曹植，却在遇见洛神的那一瞬，常游走于亲人政治试探的他，终于被命运坚定地选择了。（完）
部分观点参考自：
[1]张瑗，《洛神赋》为“寄心文帝”说质疑[J]，南京师大学报（社会科学版），1983（04）
[2]孙明君，《洛神赋》:幻觉体验与赴水隐喻[J]，北京大学学报(哲学社会科学版).2018,55(03)
[3]李焕有，迷茫而困顿__挣扎而无望——曹植《洛神赋》再解读[J]，郑州大学学报(哲学社会科学版).2009,42(04)
[4]张文勋，苦闷的象征——《洛神赋》新议[J]，社会科学战线.1985(01)
[5]徐公持，曹植年谱考证[M]，社会科学文献出版社，2016（11）
